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2020-6-5

澎湃新闻:你觉得好的诗歌是怎样的?你会在意一些诗人和评论家们所说的写作的章法和规矩之类的吗?

在经过《2046》并不成功的尝试后,王家卫蛰伏多年,拍摄了《一代宗师》。《一代宗师》这部电影里,王家卫给出了一个多年来思考身份问题的答案。不管身处何地,有着哪种过去, “有灯就有人”。武术作为中国文化的一个符号,这里的“灯”其实就是一种身份的明证。

我问他,这车有手续吗?安全不安全?他说话有些磕绊,但依旧注视着自己的爱车,笑盈盈地回答:“没……有也不怕,开……不快!”听上去口气很自豪。他的同事悄悄告诉我,他是残疾人,有证!

另一方面,道义的限制也是对国家威权的约束,防止国家拥有无限的权力。国家并非最高道德权威的化身,相反它要接受传统道义的必要限制。国家不能以任何美好的名义突破道义的底线。在道义论看来,没有限制的个人自由和没有约束的权力专断不过一个硬币的两面。历史一再告诉我们,当社会道德约束一旦松弛,每个人都成为一种自由的离子状态,社会秩序大乱,人们也就会甘心献上自己的一切自由,接受权力专断所带来的秩序与安全,自由会彻底地走向它的反面。

尊严死与安乐死相似,但又有很大不同。它不同于积极安乐死,尊严死不主动为患者提供致死的手段和方法,它也不是消极的安乐死,它不需要在患者濒临死亡时就可以实施,比消极安乐死的时间有所提前。尊严死的观念最早在美国产生,后来推广到很多国家,在日本现在也很流行。很多人都在“不进行没有意义的延长生命,积极迎接自然死”的文件上签名,在日本尊严死协会的《尊严死宣言》上签名的会员,截至1994年,已近7万人。尊严死并不存在像积极安乐死那么强烈的道德指责,医生没有实施积极的中止生命方式,因此,它和民众的情感以及法律基本没有太多抵触。

在此基础上,张怡微对文学中她所理解的海派精神进行了更进一步的阐述。她提出,很多小说都刻意忽视了金钱,好像不在乎钱才能把小说的品格拉到一定的高度;但在海派小说中,钱是很重要的,它是一种外来的力量、评判的标准、危机发生的前兆。很多世态人情都是围绕着商业和金钱所发展的,而海派文学对此进行了正面的思考和探索。

对于这样一项重要成果怎样充分发挥价值,杨伯江谈了几点建议。首先,关于史学研究的国际合作问题。丛编现已吸收了日本学者加入编纂工作,今后若从长远计,除日本外还可以考虑拓展到韩国、美国甚至欧洲学界。731部队的很多材料都掌握在美国人手中;韩国曾经作为日本的殖民地,亦存有许多史料。历史研究的国际合作,将是一个很好的创举。其次,重要成果的国际传播问题。为提高丛编的使用率、辨识度和国际影响力,建议将丛编序言单独出版,尽快翻译出英、日文版本向国际传播,并可增加一些索引类内容。杨伯江期待它能够走出国门,在世界上发挥更大作用。

蒙曼说,夏天的美有很多种,“荷风送香气,竹露滴清响”是清幽的美,而元结写的是一种酣畅的美。他以山为酒杯,水做酒池,他作为主人划着小船给大家送酒,拿着一个瓢,酌饮四座以散愁。蒙曼也解读了诗背后的人物故事,“安史之乱朝廷越打仗越没钱,跟道州征税,当时作为道州刺史的元结为保护自己的百姓,200道诏书下来跟他要税,他200次回复不行,这是巨大的勇气。这就是那时候文人的骨气与灵魂,夏天狂风暴雨与炎炎烈日没有把他压平,反倒把他催生得格外挺拔,格外锐利,这个本身也是唐诗留给我们难得的一份感觉。”

曾有媒体报道称,该光伏路段“预计年发电量约100万千瓦时,其经济效益非常可观。”撇开成本谈效益是耍流氓。光伏高速公路的路面造价为3000元每平方米,大大高出于传统沥青路面的300~500元每平方米。据报道,这段光伏路面净总面积5875平方米,粗略算一下,总造价约1760万。

明嘉靖三十四年(1556),陕西华州发生了人类历史上罕见的特大地震,即关中大地震,震级达到了8.5级。据史料记载:“官吏、军民压死者八十三万有奇”,且“一日数震,或累日震不止”。在这样严峻的地震灾害面前,几乎没有任何防震保护措施的《开成石经》,114石中,折断者有40石,未断者也伤痕累累,令人痛惜。至明万历十六年(1588),人们对《开成石经》进行过扶正和简单的修缮。

某种程度上,这一轮中上市的美团,就是一个典型的中国故事。美团涉及的外卖、出行、酒旅、到店等领域,深植中国老百姓的生活,与中国经济发展,消费升级关系密切。这是资本市场的最大预期。

6月2日,“澎湃新闻·私家历史”栏目发表了周明先生的《作为革命风尚的“支那”,为何会变成对中国的蔑称》一文,笔者读后颇有启发,也尝试着对“支那”一词的来源进行考证,并对日语“支那”一词的来源作适当的补充。近年研究表明,印欧语系里对华的称呼,如China(英)、Chine(法),乃至Sinae(古希腊、古罗马)是起源于古梵语Cina的西传。古梵语Cina经佛经也传到中国,佛家将其音译为“震旦”或“脂那”,还有今人所熟悉的“支那”。然而,日语中的“支那”并非来源于大众所熟知的英语词China,而是拉丁语Sina/Sinae。

“不是,我并不反对经训。但是,为什么要我天天背诵这些我丝毫不懂的东西?”

生母与养母的设置是《阿飞正传》里关于彼时香港处境的一个隐喻。养母抚养男主角长大,但是两个人无法沟通(根本不使用一种语言),费心费力失望后,她终于放手让这个棘手的儿子离去,自己也离开香港——这显然是港英关系的一个真实写照。另外一边,1990年代初,香港人普遍对中国大陆有一种失望的情绪,这种情绪在电影里表现的就是生母的拒不相认,她不认可这个私生子的什么?电影里虽然没有明说,但是也给了我们很大的一个想象空间。

从2011年起,您开始创作《杂花》系列,这个名字很容易让人想到中国古代绘画中的《杂花册》,您是怎么做到和古代进行一种对话的?

步行化不仅仅是一种趋势。几千年来,建立城市一直都是为了拉近距离。即使在运输和技术飞跃的今天,我相信这仍然是正确的。世界上最宜居的地方就是在步行范围内可以做任何事。它仍然是最重要的交通工具,因为每一次旅行都以步行开始和结束。当我们认为汽车是未来的时候,我们犯了一个大错,那就是为汽车在规划城市。城市的未来应该是简单地把街道作为行走的重点,因为这是每个人都在做的事情。

德国慕尼黑大学印度学博士、清华大学人文学院博士后研究员孟瑜博士的报告题目是《文本、图像及其源流:以夏鲁寺回廊佛传壁画为中心》,她首先指出绘于14世纪的夏鲁寺一层回廊的壁画是依据元代西藏噶玛噶举派黑帽系第三世活佛让琼多吉(1284-1339)的《佛陀一百本生传》,该佛传虽被称为“一百本生”,但实共包含101品,其中前100品为佛陀生前的故事,即佛本生;第101品《一切义成菩萨本生》虽被称作“本生”,然却涵盖了佛陀自诞生直至涅槃的内容,因此是一篇完整的佛传故事。进而孟瑜博士旁征博引,通过文本与图像的对比分析后认为:一,西藏佛传文献多来自外埠,但融合程度和融合方式并不相同;二,西藏佛传图像有些可与印度中亚地区相比对,但也有本地的自由发挥。

张宁:提到《汉声》,就要提到民间美术。民间美术的类别其实非常广泛,囊括了发生在民间的衣食住行各个方面。在《汉声》工作期间,接触到了很多种与民间美术相关的民间文化:衣有各种民间服饰,与作为服饰主要材料的民间土布,民间土布的工艺,又大致可以从染、织、绣来分门别类;食有各地米食、面食,与岁时节庆相关,与农耕文化一脉相承;住有各地风貌繁多的民间建筑,而建筑只是载体,其重心在人与人形成的社区生活,民风、民俗、民生都与之相关;行可以看作一个大的行为所包罗的各种民间美术范畴,比如剪纸版画等与节庆节俗相关,童玩与孩子的玩耍相关,像皮影、木偶、面具等等又与各种戏曲形式有关。总之民间美术包罗万象。在美术造型上,它与沿袭宫廷美术、文人画、宗教艺术的学院美术不同,它不那么注重线条的准确性,具有活泼又抽象的特点。作为母体艺术,它与古代岩画、汉画像石、汉画像砖、古代漆画等有更多的相似性,而又与学院美术一阴一阳,构成了我们美术面貌的丰富。《汉声》多年来一直致力于推动和记录美术之中阴的这一部分,我作为曾经的美术编辑,深深为民间美术的博大所折服。

壹字读书会由静安区委宣传部、静安区文明办、学促办联合主办,上海市文史研究馆和复旦大学中文系指导,融书房和静安区文化馆承办。活动以“识文字、知文化、感受文明”为理念,旨在在市民中传播红色文化、海派文化、江南文化,助力打响上海城市文化品牌,“只取一个字,直抵事物之本质”。

人工智能、虚拟现实、增强现实、人机交互……第四次科技革命已汹涌而至,在近乎科幻的技术加持下,人类正朝“超人”“神人”进化。身为普罗大众,我们从来没有像现在这样离科技这么近。人机交互到底能进化到何种程度?机器的智能又将达到哪种级别?人类社会是否会被机器掌控?科幻电影里的人机大战是否会发生?我们的生活将变成什么样子?我们又会变成什么样子……本书为中央电视台首档探索未来节目《未来架构师》独家授权的同名图书,25位在各大领域“离未来最近”的人物,表达了对于当下和未来的观点和态度。本文摘自该书,中国自主研制的C919大型客机首飞机组机长蔡俊讲述了他的首飞之路。由澎湃新闻经漓江出版社授权发布。

侨耻日也表现出了在一个少数族裔的群体内部,会使用一种民族建构的手段,自下而上地展现出自己的认同和权利诉求,尤其是在中国政府能给予的支持和协助日益减少的情况下,产生了一套完整的华人对加拿大建国贡献的叙事。这套叙事的产生也让华人认识到自己也是加拿大的“建国者”,他们的认同与加拿大人的认同在此过程中渐渐合流。

据现有碑刻史料所载,《开成石经》自北宋崇宁二年(1103)搬迁至现址后的915年中,历代对其的保护从未中断。金元时期,对碑林、府学与文庙的整修共有12次,其中针对碑林的整修有3次。在记事碑刻中虽未明确提及对《开成石经》所做的维护,但石经作为碑林的主体,理应也得到了不同程度的修缮。明代,针对碑林所进行的3次整修,依然是因袭金元时期低水平、低层次的维护,基本没有防震保护的有效措施。

有感于此,前年几位 “老人艺”同事李曼宜、刘诗嵘、路奇、黄晓芬、舒铁民、李滨、罗昌遐、丛肇桓、蓝荫海,在耄耋之年,为弥补这段历史的缺失,通过座谈回忆或提供个人日记,再经笔者参考相关资料,并征集到中国、中央两歌剧院所封存的历史档案后,编撰成一份9万余字的图文史料:《新中国第一个综合艺术剧院——北京人民艺术剧院(1950.1-1951.12)及其前身华北人民文工团(1948.7-1949.12)》,奉献于后人。

感觉布艺图画书的创作跟普通绘制出来的图画书会非常不同,能给我们大概普及下您的布艺图画书的创作工序是怎么样的吗?一本书的创制周期大概需要多久?

如果说只是拿这段路做实验,那么做短一些不可以吗?即使要在实际道路上做测试,也没必要非在高速上测试不可。频繁封闭施工会影响道路通行不说,路面损坏还有可能造成安全隐患。

进入上世纪90年代,卢沉倾心于水墨写意人物画的艺术表现。此后的十年间,他创作了一系列以古代文人和现代市民生活为题材的水墨小品,集诗、书、画于一体,以传统勾勒为主,十分讲究笔墨品格和趣味。

在屏霸对观众所宣讲的观点中,首先涉及的便是如今的我们被影视娱乐所裹挟,像肥皂剧、各种各样的竞技比赛以及五花八门的真人秀节目。当超级英雄们因为法律而被强制规定隐藏其超能力而融入普通人的生活15年后,电信集团大亨温斯顿·狄弗希望通过包装和重新塑造来让超人们获得全新形象,以作为废除禁止超人法律的造势前奏。因而我们看到他们要求弹力女在衣服上装着微型录像机,以记录她的惩罚罪犯,打击恶人的正义行为,以此来改变传统人们对其是破坏者的不佳印象。就如温斯顿的妹妹艾芙琳所说,她的哥哥是一个知道如何把商品或是形象包装推售出去的好手。在他的运作下,弹力女立即收获如潮的好评,而开始改变普通人对超人的看法。

巴桑主席长期以来是连接中国人民大学和壤塘藏洼寺开展学术合作关系的桥梁,她强调当年把中国人民大学国学院的教育实习基地建立在藏瓦寺对觉囊和壤塘的发展都起到了实实在在的推动作用,处于边缘的壤塘和觉囊文化目前在国内能有如此大的文化影响力实属难得,它与中国人民大学国学院师生对于觉囊文化的研究和宣传密不可分。她感谢和肯定健阳上师对于壤塘模式的探索,指出健阳上师对文化的传承、对藏区群众的关照,对那些本来“没有机会”和“没有选择”的牧区年轻人的引导和支持,是壤塘模式能够成功的重要原因。


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